Медиум, который не может более писать, может ли прибегнуть к помощи другого медиума?
-"Это зависит от причины прекращения способности. Часто она прекращается с целью оставить вас некоторое время без сообщений, для того чтобы не приучать вас действовать всегда и не иначе как под руководством нашим. В таком случае он не более будет удовлетворён и при помощи другого медиума. И это имеет ещё другую цель: показать вам, что духи свободны и что вы не можете заставить их действовать по вашей воле. По этому же самому те, которые не медиумы, не всегда получают все сообщения, которых желают."

Примечание. Нужно заметить, что тот, кто прибегает к посредничеству третьего лица для сообщений, часто ничего не получает удовлетворительного, несмотря на качества медиума, тогда как в другое время ответы бывают совершенно удовлетворительны. Это до такой степени зависит от воли духа, что и перемена медиума не помогает. В этом случае духи даже как будто условливаются между собой, так что если не получается ответа от одного, то не получится и от другого. Тогда надо остерегаться настаивать и терять терпение, чтобы не подвергнуться обманам низших духов, которые будут отвечать, если этого усиленно добиваются, и добрые духи позволят им действовать, чтобы наказать нас за нашу настойчивость.

С какой целью Провидение одарило особенно некоторых людей медиумизмом?
-"Это миссия, возложенная на них и которой они счастливы. Они посредники между духами и людьми."

Между тем есть медиумы, которые пользуются своею способностью с неудовольствием?

-"Это медиумы несовершенные. Они не знают цены милости, дарованной им."
Если это миссия, то почему она не составляет преимущества людей добродетельных и почему способность эта нередко даётся людям, не заслуживающим никакого уважения и могущим употреблять её во зло?
-"Она даётся им, потому что она нужна для их собственного улучшения и для того, чтобы они имели возможность получать наставления. Если они не пользуются ею, то будут отвечать за это. Иисус не обращался ли преимущественно к грешникам, говоря, что нужно давать тому, кто не имеет?"
Особы, имеющие сильное желание писать медиумически и не достигающие этого, могут ли заключить из этого что-нибудь о нерасположении к ним духов?
-"Нет, потому что Бог мог отказать им в этой способности, как мог отказать в даре поэзии или музыки. Но если они не пользуются этой милостью, то могут пользоваться другими."
Каким образом человек может совершенствоваться с помощью наставлений духов, если ни сам он, ни через других медиумов не может получать эти наставления?
-"Разве он не имеет книг? Чтобы следовать нравственному учению Иисуса, христианин не имеет надобности слышать слова его из его собственных уст."

1 Дисциплинированная воля - могущественное орудие в оккультном мире. (Асгарта)

Глава Восемнадцатая
НЕУДОБСТВА И ОПАСНОСТИ МЕДИУМИЗМА

§221.Медиумическая способность есть ли признак состояния патологического или это просто ненормальное состояние?
-"Ненормальное иногда, но не патологическое. Есть медиумы здоровья совершенно крепкого. Те, которые болеют, бывают больны от другой причины."

Упражнение медиумической способности может ли произвести утомление?
-"Упражнение слишком продолжительное какой бы то ни было способности всегда производит утомление. Медиумизм подчиняется тем же условиям, в особенности тот, который производит физические явления. Упражнение этой способности неминуемо влечёт за собой истощение тока, сопровождающееся усталостью, и восстанавливается только отдыхом."
Упражнение в медиумизме может ли иметь само по себе неудобства в гигиеническом отношении, не говоря о злоупотреблении?
-"Есть случаи, когда благоразумно или даже необходимо воздержаться или по крайней мере умерить его употребление. Это зависит от физического и нравственного состояния медиума. Впрочем, медиум сам это чувствует, и когда он испытывает усталость, он должен остановиться."1

Есть ли такие особы, для которых это упражнение более имеет неудобств, чем для других?
-"Я сказал, что это зависит от физического и нравственного состояния медиума. Есть особы, которым необходимо избегать всякого возбуждения жизненных сил, а это упражнение из числа именно таких." (§§183, 194).

Медиумизм может ли произвести сумасшествие?
-"Не более, чем всё другое, если только нет предрасположения к этому в слабости мозга. Медиумизм не производит сумасшествия, если начала его не существует, но если оно есть, что
очень легко узнать по психическому состоянию медиума, то здравый рассудок советует поступать в таком случае осторожно, потому что всякая причина потрясения мозга может быть пагубна."

Есть ли противопоказания к тому, чтобы развивать медиумизм у детей?
-"Разумеется, и я подтверждаю, что это опасно, потому что их слабая и нежная организация будет слишком сильно потрясена и молодое воображение слишком раздражено. Благоразумные родители должны удалять от них эти идеи или по крайней мере говорить им о них только с нравственной точки зрения."
Есть, однако, дети-медиумы от природы как относительно явлений физических, так и относительно писания и видений. Это обстоятельство имеет ли то же неудобство?
-"Нет, когда способность у ребёнка врождённая, то это значит, что она в его натуре и что сложение его к этому годно. Но совсем другое дело, когда способность эту возбуждают. Заметьте, что ребёнок, имеющий видения, вообще не получает от них сильного впечатления. Это ему кажется естественным, он не обращает на это почти никакого внимания и часто даже забывает их. Позднее факт этот придёт ему на память, и он легко его объяснит, если будет знать Спиритизм."

Глава Двадцать Третья

ОБ ОДЕРЖАНИИ

§237. В числе камней преткновения, представляемых практикой Спиритизма, надо поставить на первом плане одержание, т.е. власть, которую иные духи умеют обрести над некоторыми особами. Это могут быть только низшие духи, старающиеся господствовать. Добрые духи никогда не заставляют терпеть насилие. Они советуют, противодействуют влиянию злых и, если их не слушают, они удаляются. Злые же, напротив, привязываются к тем, кто им поддаётся. Если же удастся взять власть над человеком, они соединяются с его собственным духом и управляют им, как совершенным ребёнком.1
Одержание представляет различные видоизменения, которые необходимо различать и которые зависят от степени насилия и от рода явлений, производимых духом. Слово "одержание" есть термин, так сказать, общий, под которым разумеют все феномены этого рода, главные видоизменения которых: простое одержание, омрачение и порабощение.

§238. Одержание простое бывает тогда, когда злой дух привязывается к медиуму, вмешивается вопреки его воле в получаемые им сообщения, мешает ему сообщаться с другими духами и замещает тех, которых вызывают.
Нельзя назвать одержимыми тех, которые иногда только бывают обмануты низшим духом. Лучшие медиумы подвергаются этому, в особенности вначале, когда не имеют ещё необходимой опытности, подобно тому как между нами самые честные люди могут быть обмануты мошенниками. Следовательно, можно быть обманутым, не будучи одержимым. Одержание состоит в настойчивости духа, от которого не могут освободиться.
В одержании простом медиум знает очень хорошо, что он имеет дело с духом-обманщиком, и сам дух не скрывается от него. Он нимало не маскирует своих дурных намерений и своего желания делать неприятности. Медиум без труда узнаёт плутовство, и так как он остерегается, то редко бывает обманут. Итак, этот род одержания только неприятен и имеет то неудобство, что препятствует иметь сообщения с Духами Высшими или с теми, кого любят.
В эту категорию можно поместить случаи одержания физического, т.е. состоящего в шумных и упорных проявлениях некоторых духов, производящих самопроизвольно стук и всякий шум.2 Мы советуем обратиться для рассмотрения этого феномена к главе о явлениях физических самопроизвольных. (§82 и далее).

§239. Омрачение имеет последствия более важные. Это иллюзия, произведённая прямым действием духа на мысль медиума, которая парализует некоторым образом его суждения относительно сообщений. Медиум омрачённый не видит, что его обманывают; дух обладает искусством внушить ему слепое доверие к себе, которое препятствует медиуму видеть хитрость и понимать нелепость всего, что он пишет, даже тогда, когда другим эта нелепость бросается в глаза. Ослепление это может дойти до того, что заставит его видеть нечто возвышенное в языке самом смешном. Весьма ошибаются те, которые думают, что этому роду одержания могут подвергаться только люди простые, необразованные и лишённые здравого суждения. Люди
самые умные, самые образованные и рассудительные в других отношениях не защищены от омрачения, что может служить доказательством того, что это заблуждение есть действие посторонней причины, влияние которой они испытывают.
Мы сказали, что последствия омрачения гораздо важнее. Действительно, посредством этой иллюзии дух ведёт того, кого он успел подчинить себе, как слепого, и может заставить его принять учение самое странное, теории самые ложные за единственное выражение истины; ещё более он может возбудить его к поступкам смешным, предосудительным и даже опасным.
Легко понять всё различие, существующее между простым одержанием и омрачением. Понятно также, что духи, производящие эти явления, должны быть различных характеров. В первом случае привязывающийся к вам дух есть создание несносное только своей настойчивостью, от которого желают скорее избавиться. Во втором же случае это совсем другое.
Чтобы дойти до таких результатов, дух должен быть существом ловким, хитрым и чрезвычайно лицемерным, потому что он может заставить верить подлогу не иначе, как приняв на себя личину мнимых добродетелей. Великие слова, сострадание, смирение и любовь к Богу служат ему вспомогательным средством. Но сквозь всё это неминуемо просвечивают некоторые признаки его низкой степени развития, и нужно быть омрачённым, чтобы этого не заметить. Поэтому-то он опасается людей, которые слишком ясно видят, и его тактика заключается почти всегда в том, чтобы внушать своему медиуму удаление от всякого, кто мог бы открыть ему глаза. При этих условиях, избегая противоречий, он уверен, что будет всегда прав.

§240. Порабощение есть стеснение, которое совершенно уничтожает волю того, кто ему подвергся, и заставляет его действовать независимо от своего желания. Одним словом, он находится под совершенным игом.
Порабощение может быть нравственное и телесное. В первом случае порабощённый бывает побуждаем к решениям часто нелепым и предосудительным, которые вследствие некоторого рода иллюзии он считает благоразумными. Это нечто вроде омрачения.
Во втором случае дух действует на органы матерьяльные и производит невольные движения. Такое порабощение обнаруживается у медиума пишущего в силу непреодолимого желания писать даже в самые неблагоприятные минуты. Мы видели таких, которые за неимением пера или карандаша делали вид, что пишут пальцем повсюду, где только они находились, даже на дверях и на стенах, будучи на улице.
Порабощение телесное простирается иногда ещё далее. Оно может побудить к действиям самым смешным. Мы знали одного человека, немолодого и некрасивого, который под влиянием одержания этого рода был принуждён непреодолимой силой стать на колени перед одной девушкой, на которую он не имел никаких видов, и просить её руки. Иногда он чувствовал сильное давление в спину и под коленами, которое принуждало его, несмотря на его сопротивление, становиться на колени и целовать землю в публичных местах, на виду целой толпы. Этот человек считался между своими знакомыми сумасшедшим. Но мы совершенно убедились в противном, потому что он вполне сознавал смешную сторону того, что делал против своей воли, и страдал от этого ужасно.

§241. В прежнее время называли беснованием власть, которую обнаруживали злые духи, когда влияние их доходило до помрачения умственных способностей. Беснование для нас будет синонимом порабощения. Если мы не принимаем этого термина, то по двум причинам: вопервых, потому, что этот термин указывает на верование в существа, сотворённые для зла и вечно преданные злу, тогда как есть только существа, более или менее несовершенные, которые все могут улучшиться. Во-вторых, потому, что он заключает в себе идею о власти постороннего духа над телом человека, вроде какого-то сожития, между тем как это одно только насилие. Слово порабощение выражает вполне эту мысль.
Итак, у нас нет бесноватых3 в обыкновенном смысле этого слова, а есть только одержимые, омрачённые и порабощённые.

§242. Одержание, как мы сказали, есть один из камней преткновения медиумизма и чаще всех встречается. Нужно всеми силами стараться преодолеть его, потому что, кроме личного неудобства, которое может быть следствием его, оно служит совершенным препятствием к получению сообщений хороших и истинных. Так как одержание, в какой бы степени оно ни было, всегда есть действие насилия, а насилие никогда не может происходить от доброго духа, то из этого выходит, что все сообщения, полученные через одержимого медиума, имеют подозрительный источник и не заслуживают никакого доверия. Если по временам встречается в них что-нибудь хорошее, то его можно принять, но всё остальное, хоть сколько-нибудь сомнительное, следует отбрасывать.

§243. Признаками одержания служат:
Настойчивость духа сообщаться волей или неволей, посредством писания, слуха, типтологии и прочего и употребление им усилий на то, чтобы другие духи не могли сообщаться.
Иллюзия, которая, несмотря на ум медиума, мешает ему узнавать ложное и смешное в сообщениях, получаемых им.
Уверенность в непогрешимости и непременном тождестве духов, которые сообщаются и которые под почтенными и уважаемыми именами говорят вещи ложные и нелепые.
Доверие медиума к похвалам духов, сообщающихся с ним.
Расположение удаляться от тех, которые могут дать полезные советы.
Принятие в дурную сторону критики относительно получаемых им сообщений.
Беспрерывная и непреодолимая потребность писать.
Физическое принуждение, господствующее над волею медиума и заставляющее его действовать или говорить независимо от его желания.

Упорный шум и опрокидывание мебели, чему медиум бывает причиной или предметом.

§244. Имея в виду опасность одержания, спрашивают, хорошо ли быть медиумом. Не эта ли способность производит одержание? Одним словом, не доказательство ли это спиритических сообщений? Наш ответ прост, и мы просим обдумать его хорошенько.
Не медиумы, не спириты создали духов, а духи сделали так, что есть спириты и медиумы. Так как духи не что иное, как души человеческие, то, следовательно, духи существуют с тех пор, как существуют люди; и поэтому они во все времена оказывали на человечество своё спасительное или вредное влияние.
Способность медиумическая служит для духов средством проявлений. За неимением же этой способности духи употребляют множество других способов, более или менее тайных. Итак, было бы заблуждением думать, что духи оказывают своё влияние не иначе как только через письменные или словесные сообщения. Это влияние оказывается ежеминутно, и те, которые не занимаются духами и даже не верят в них, подвержены ему так же, как и другие, и даже больше других, потому что они не имеют противодействия.4
Медиумизм есть средство для духа обнаруживать себя. Если это злой дух, он всегда выскажется, как бы ни был он лицемерен. Следовательно, можно сказать, что медиумизм позволяет видеть своего врага, стать с ним лицом к лицу и побеждать его собственным его оружием. Без этой способности дух действует в темноте и, пользуясь своею невидимостью, может делать много вреда. К скольким несчастным поступкам бывают побуждаемы некоторые, тогда как они могли бы легко избегнуть этого, имей они средство открыть истину! Неверующие, вовсе не подозревая того, говорят справедливо, выражаясь о человеке, упорно совращающемся с истинного пути: "злой гений ведёт его к погибели".
Таким образом, изучение Спиритизма, вместо того чтобы давать власть злым духам, должно рано или поздно, когда распространится больше, иметь результатом уничтожение этой власти, доставляя каждому средство быть осторожным относительно их внушений, и тот, кто поддастся их влиянию, будет сам повинен в этом.
Правило общее: кто получает дурные спиритические сообщения, письменные или словесные, тот находится под дурным влиянием. Это влияние действует на него, будет ли он писать или нет, то есть будет ли он медиумом или не будет, верит ли в духов или не верит. Писание даёт возможность увериться в свойствах духов, действующих на него, и одолевать их, если они злы, чего можно достигнуть с большим успехом ещё, когда узнаешь причину, заставляющую их действовать. Если он так ослеплён, что сам не может понимать, тогда другие могут открыть ему глаза.
Одним словом, опасность заключается не в самом Спиритизме, потому что он, напротив, может служить поверкою и предохранять от той опасности, которой мы подвергаемся беспрестанно, не зная сами того. Опасность эта заключается в горделивой наклонности некоторых медиумов слишком легкомысленно считать себя исключительными орудиями Высших Духов и в некоторого рода омрачении, которое не дозволяет им понимать всех глупостей, какие через них передаются. Даже те, кто сами не медиумы, могут подвергаться той же опасности.
Представим сравнение. Человек имеет тайного врага, которого он не знает и который распускает о нём разные клеветы и всё, что только может изобрести самая гнусная ненависть. Он видит, что состояние его расстраивается, друзья удаляются, семейное счастье колеблется. Не имея возможности открыть руку, наносящую ему эти удары, он не может защищаться и падает. Но вот этот тайный враг пишет к нему и, несмотря на свою хитрость, высказывается. Тогда враг открыт, потерпевший может уличить его и улучшить своё положение. Такова роль злых духов. Спиритизм даёт нам возможность их узнавать и изобличать.

§245. Причины одержания изменяются сообразно с характером духа. Иногда это бывает мщение особе, на которую он мог жаловаться во время своей жизни или в другом существовании. Часто он
не имеет другой причины, кроме желания сделать зло. Так как он страдает, то желает и других заставить страдать. Он находит некоторого рода наслаждение мучить их, делать им неприятности. Поэтому нетерпение, которое обнаруживает медиум, утомлённый его неотвязчивостью, побуждает его к новым усилиям, потому что это цель его, между тем как терпением его можно утомить. Раздражаясь, выказывая досаду, человек делает именно то, чего дух хочет. Эти духи действуют иногда из зависти и ненависти к добру. Вот почему они нередко простирают свои злонамеренные виды на самых честных людей.
Один из них пристал, как банный лист, к почтенному семейству знакомому нам, которого, впрочем, ему не удалось обмануть. На вопрос, почему он привязался к почтенным людям, а не к людям дурным, таким же, как он сам, он отвечал: "Эти последние не возбуждают во мне зависти."

Впрочем, если оне улучшатся, то ангелы-хранители их снова приблизятся к ним и одного их присутствия будет достаточно, чтобы прогнать злого духа, который привязался особенно к одной из них, потому что ангел-хранитель её должен был удалиться, видя её предосудительные поступки и дурные мысли. Им нужно молиться о тех, которые страдают, в особенности упражняться в добродетелях, предписываемых Богом всякому сообразно с его положением."
На замечание наше, что слова эти кажутся нам немного строгими и что, может быть, нужно смягчить их для передачи, дух прибавил:
"Я должен был сказать то, что сказал, и так, как я сказал, потому что эти особы имеют привычку думать, что оне не делают ничего дурного языком своим, между тем как оне делают им очень много зла. Вот почему нужно поразить их ум так, чтобы это было для них серьёзным предостережением."
Отсюда вытекает весьма важное правило, что нравственные несовершенства дают доступ одержащим духам и что вернейшее средство избавиться от них состоит в том, чтобы привлечь к себе добрых духов посредством добродетельной жизни. Добрые духи имеют, без сомнения, больше могущества, чем злые, и одной воли их достаточно для того, чтобы удалить последних. Но
они помогают только тем, которые содействуют им своим старанием улучшиться. В противном случае они удаляются и оставляют свободное поле злым духам, которые делаются также в некоторых случаях орудием наказания, потому что добрые духи с этой целью и позволяют им действовать.
§253. Впрочем, нужно остерегаться приписывать непосредственному действию духов все неприятности, какие могут случиться. Эти неприятности часто бывают следствием беспечности или непредусмотрительности.
Один земледелец написал к нам однажды, что в течение двенадцати лет у него постоянно случаются несчастья с его скотом. То коровы его пропадают или не дают молока, то падают лошади, овцы или свиньи. Он служил молебны, заказывал обедни, делал заклинания, и ничто не помогало от этого зла. Тогда, на основании деревенских предрассудков, он решил, что его скот был околдован. Думая, вероятно, что мы одарены большим могуществом относительно заклинаний, чем священник его деревни, он обратился к нам за советом. Вот ответ, который мы получили:
"Смертность или болезнь скота, принадлежащего этому человеку, происходит от того, что конюшни его заражены и что он не велит их переделать, не желая тратить денег."
§254. Мы окончим главу эту ответами духов на некоторые вопросы, служащие дополнением тому, что мы уже сказали.
Почему некоторые медиумы не могут избавиться от привязанности к ним злых духов и почему добрые духи, которых они призывают на помощь, недостаточно сильны, чтобы удалить злых и сообщаться самим?
- "Не у добрых духов недостаёт силы, а сам медиум часто не так силён, чтобы им содействовать. Его натура легче поддаётся известным отношениям. Ток его соединяется скорее с одним духом, чем с другим. Это-то и даёт такую сильную власть тем, которые желают употребить это во зло."
Между тем есть, кажется, особы очень достойные, безукоризненной нравственности, которым, несмотря на это, низшие духи препятствуют сообщаться с добрыми?
- "Это испытание. Но, впрочем, кто сказал вам, что сердце их не запятнано злом? что гордыня не скрывается под наружным видом доброты? Эти испытания, показывая одержимому слабость его, должны обратить его к смирению.
Есть ли на Земле человек, который мог бы назваться совершенным? И тот, кто имеет все наружные признаки добродетели, может иметь ещё много скрытых недостатков, старую закваску несовершенства. Так, например, вы говорите о том, кто не делает никакого зла, кто честен в своих общественных отношениях, что это отличный и достойный человек. Но знаете ли вы, что все эти добрые качества не омрачены гордыней? Что в основании их не скрывается эгоизм? Что он не скуп, не завистлив, не клеветник и не имеет в себе других недостатков, не замеченных вами потому только, что вы не были поставлены с ним в необходимые для этого отношения? Самое верное средство одолевать влияние злых духов состоит в том, чтобы приблизиться, насколько возможно, к природе добрых."
Одержание, препятствующее хорошим сообщениям, которые медиум желал бы получить, всегда ли служит признаком его недостоинства?
- "Я не сказал, чтобы это был признак недостоинства, но препятствие, мешающее некоторым сообщениям. Он должен стараться уничтожить это препятствие, без чего все его просьбы, все мольбы останутся безуспешными. Недостаточно того, чтобы больной сказал своему доктору: дайте мне здоровье, я хочу быть здоровым. Доктор ничего не может сделать, если сам больной не будет исполнять того, что следует."
В таком случае лишение сообщения с известными духами можно считать некоторого рода наказанием?
- "В некоторых случаях это может быть действительно наказанием, так как возможность сообщения с ними есть награда, которую вы должны стараться заслужить." (См. Потеря и временное прекращение медиумизма, §220).

Нельзя ли также преодолеть влияние злых духов, поучая их нравственно?
- "Да, этого не делают, но этим-то и не стоит пренебрегать. Часто это - обязанность, возлагаемая на вас, которую вы должны выполнить с милосердием и религиозностью. Посредством мудрых советов можно возбудить в духах раскаяние и ускорить их усовершенствование."

- Каким образом человек может иметь в этом отношении более влияния, чем сами духи?
- "Развращённые духи сближаются с людьми, которых они желают мучить, охотнее, чем с духами, от которых они стараются удалиться насколько возможно. Во время этого сближения с людьми, когда они встречают таких, которые их поучают, они сначала не слушают их и насмехаются над ними. Потом, если те умеют взяться за дело, они кончают тем, что смягчаются. Высшие Духи не иначе могут говорить им, как во имя Бога, и это их пугает. Человек, разумеется, не имеет большей власти, чем Высшие Духи, но язык его более соответствует их натуре, и, видя влияние, которое он может иметь на низших духов, он лучше поймёт взаимные обязательства, существующие между небом и землёй.
Впрочем, влияние, которое человек может иметь на духов, бывает сообразно со степенью его нравственного совершенства. Он не может подчинить себе Высших Духов, ни даже тех, которые, не будучи высшими, добры и благосклонны, но может подчинить духов, стоящих ниже его в нравственном отношении." (См. §279).
Порабощение телесное, дошедшее до известной степени, может ли иметь последствием помешательство ума?
- "Да, некоторого рода помешательство, причина которого неизвестна свету, но которое не имеет никакого отношения к обыкновенному помешательству. Между теми, которых считают сумасшедшими, есть много порабощённых. Им нужно нравственное лечение, так как, врачуя телесно, их делают действительно сумасшедшими. Когда доктора хорошо ознакомятся со Спиритизмом, тогда они будут уметь делать это различие и вылечат больных больше, чем с помощью своих душей."5 (См. §221).
Что должно думать о тех, которые, видя какую-нибудь опасность в Спиритизме, полагают, что лучшее средство предупредить эту опасность заключается в запрещении спиритических сообщений?
- "Если они могут запретить некоторым особам сообщаться с духами, то не могут воспрепятствовать невольным проявлениям, обнаруживающимся в присутствии этих особ, потому
что они не властны ни уничтожить духов, ни помешать их тайному влиянию. Это похоже на детей, которые, закрывая себе глаза, воображают, что их не видят. Было бы безумием желать воспретить то, что обещает принести большую пользу, потому только, что неосторожные люди могут употребить его во зло. Напротив, лучшее средство предупредить эти неудобства состоит в том, чтобы заставить основательно изучить предмет."

1 Во всяком спиритическом кружке много порабощённых. Это надо иметь в виду распорядителям кружков. Порабощение в тяжёлой форме весьма печальное явление. (Асгарта)
2 Речь идёт о полтергейсте. (Й.Р.)
3 Это опровергнуто самим Кардеком (см. "Revue Spirite", 1863, decembre). (Асгарта)
4 Как говорили древние, "praemonitus, praemunitus", т.е. кто предупреждён, тот вооружён, и, соответственно, в данном случае наоборот: кто не подозревает и не догадывается, тот безоружен и беззащитен. (Й.Р.)
5 Речь идёт о так называемом "душе Шарко" и прочая. (Й.Р.)

§266. Подвергая все сообщения самому строгому разбору, разбирая и анализируя мысли и выражения, как это делают при разборе литературного произведения, отбрасывая, не колеблясь, всё, что погрешает против логики и здравого смысла, всё, что несогласно с характером лица, под именем которого дух проявляется, мы обескураживаем духов-обманщиков, и они кончают тем, что удаляются, убедившись в невозможности обмануть нас. Мы повторяем, что это средство единственное и вместе с тем самое верное, потому что нет ни одного дурного сообщения, которое могло бы выдержать строгую критику.
Добрые духи никогда не оскорбляются этим, потому что они сами это советуют нам и потому что им нечего бояться разбора. Одни лишь злые негодуют и отговаривают от этого, потому что
здесь они теряют всё и тем самым обнаруживают свою личность. Вот по этому предмету совет, данный духом Св.Людовика:
"Как бы ни было законно доверие, внушаемое вам духами, присутствующими при ваших трудах, есть совет, который мы не перестаём повторять вам и который вы должны всегда помнить, когда приступаете к вашим занятиям, а именно: взвешивать, обдумывать и подвергать самому строгому разбору вашего разума все сообщения, получаемые вами, не пренебрегать ни малейшим предметом, который покажется вам сомнительным или тёмным, и просить объяснений, необходимых для того, чтобы основать ваше мнение."

§267. Средства для распознавания качеств духов могут быть выражены в следующих правилах:
Нет другого средства распознавать качества духов, кроме здравого рассудка. Все формулы, данные с этой целью самими духами, нелепы и не могут происходить от Духов Высших.
О духах судят по их языку и их действиям. Действие духов суть чувства, которые они внушают, и советы, которые они дают.
Так как признано, что добрые духи ничего не могут делать и говорить, кроме доброго, то всё, что дурно, не может происходить от духа доброго.
Язык Духов Высших всегда исполнен достоинства, благороден, возвышен, чужд всего грубого. Они обо всём говорят с простотою и скромностью, никогда ничем не хвалятся, не тщеславятся ни своими знаниями, ни положением, которое они занимают среди других. Дух, принадлежащий к числу низших или обыкновенных духов, всегда сохраняет некоторый остаток человеческих страстей. Всякое выражение, отзывающееся низостью, хвастовством, язвительностью, есть характеристический признак низшей степени развития или обмана, если дух является под уважаемым именем.
Не должно судить о духах только по матерьяльной форме и правильности слога, но надобно разбирать внутренний смысл, исследовать слова, взвешивать их хладнокровно, здраво и без предубеждения. Каждое малейшее уклонение от логики, рассудка и благоразумия не может оставить сомнения насчёт их источника, каким бы именем дух ни назвал себя (§224).
Язык духов возвышенных всегда одинаков если не по форме, то по сущности. Мысли всегда ясны, несмотря на время и место. Оне могут быть более или менее развиты, смотря по обстоятельствам, по потребности, по удобству сообщения, но никогда не будут противоречивыми. Если два сообщения, носящих одно и то же имя, противоречат одно другому, то ясно, что одно из них подложно и истинное будет то, в котором ничего не откроется такого, что бы не согласовалось с известным характером личности. Если будут сообщения, подписанные, положим, Св.Викентием Павлом, из которых одно проповедует единодушие и сострадание, а другое клонится к тому, чтобы сеять раздор, то ни один благоразумный человек не ошибётся в выборе истинного.
Добрые духи говорят только то, что знают. Они молчат или сознаются в своём неведении относительно того, чего не знают. Злые же духи говорят обо всём с уверенностью, нимало не заботясь об истине. Всякая явная учёная ересь, всякое правило, несогласное со здравым рассудком, показывают обман, если дух выдаёт себя за учёного.
Лёгких духов узнают ещё по готовности, с какою они предсказывают будущее и определяют с точностью матерьяльные обстоятельства, которых нам не дано знать. Добрые духи могут внушить нам предчувствие будущего, когда это может принести пользу, но никогда не определяют чисел. Всякое предсказание событий с указанием времени и места есть признак обмана.
Духи высокие выражаются просто, без многословия. Их слог сжат, хотя и не лишён поэзии мыслей и выражений, ясен, понятен для всех и притом не требует больших усилий, чтобы быть понятым. Они имеют дар сказать много в немногих словах, потому что каждое слово имеет своё значение. Духи низшие или лжеучёные скрывают под напыщенностью слога пустоту мыслей. Их язык часто бывает высокомерен, смешон и тёмен вследствие того, что они хотят казаться глубокомысленными.
Добрые духи никогда не приказывают: они не навязываются, они советуют, и когда их не слушают, они удаляются. Злые же повелительны. Они приказывают, требуют, чтобы им повиновались, и во всяком случае остаются. Каждый дух, который навязывается, изобличает свои дурные качества. Они настойчивы в своих мнениях и воображают, что одни только имеют привилегию на истину. Они требуют слепого доверия и не позволяют поверять себя рассудком, потому что знают, что рассудок изобличит их.
Добрые духи никогда не льстят. Они одобряют хорошие поступки, но всегда с умеренностью. Злые же расточают преувеличенные похвалы, подстрекают гордость и тщеславие, проповедуя между тем смирение, и стараются возбудить самолюбие тех, которых желают подчинить себе.
Высшие Духи не обращают внимания на пустые формы во всём. Одни лишь обыкновенные духи могут придавать важность некоторым мелочам, несовместимым с идеями истинно возвышенными. Всякое мелочное предписание служит признаком низкой степени развития и хитрости духа, который присваивает себе важное имя.
Нужно остерегаться имён странных и смешных, которые принимают на себя некоторые духи, чтобы обманывать легковерных. Было бы безрассудно принимать эти имена серьёзно.
Точно так же нужно не доверять духам, которые слишком легко являются под именами особенно уважаемыми, и принимать слова их с большой осмотрительностью. Здесь-то преимущественно необходимо самое внимательное исследование, потому что это может быть маска, которую они надевают с целью заставить верить в мнимо близкие сношения свои с самыми Высшими Духами. Этим путём они льстят тщеславию медиума и пользуются им, чтобы довести его часто до поступков, достойных сожаления или смешных.
Добрые духи весьма осторожны в своих советах относительно поступков; и имеют целью что-нибудь серьёзное и чрезвычайно полезное. Следовательно, нужно считать подозрительными все советы, не имеющие этого характера, и обдумывать хорошенько, прежде чем приступать к исполнению их, иначе можно подвергнуться неприятным мистификациям.
Добрых духов узнают также по их благоразумной осторожности относительно всего, что может навлечь нарекание. Им неприятно обличать зло. Лёгкие же или злонамеренные находят в этом удовольствие. В то время как добрые духи стараются смягчить вину и проповедуют снисходительность, злые преувеличивают её и раздувают несогласие посредством вероломных внушений.
Добрые духи предписывают только одно доброе. Всякое правило, всякий совет, не вполне согласные с чистым евангельским милосердием, не могут быть произведением добрых духов.
Добрые духи советуют только то, что совершенно разумно. Всякое наставление, уклоняющееся от прямой линии здравого смысла или непреложных законов природы, обличает духа ограниченного и, следовательно, мало заслуживающего доверия.
Духи злые или просто несовершенные обличают себя ещё и матерьяльными признаками, в которых трудно ошибиться. Действие их на медиума часто бывает неприятное и производит в нём движения резкие и порывистые, волнение лихорадочное и судорожное, разительно отличающееся от спокойствия и кротости добрых духов.
Духи несовершенные часто пользуются средствами сообщения, которыми они располагают для того, чтобы подавать вероломные советы. Они возбуждают недоверие и ненависть к тем, кому они не симпатизируют. Те, которые могут обличить их в обмане, делаются преимущественно предметом их порицания.
Люди слабые обращают на себя их особенное внимание, и они всячески стараются склонить их ко злу. Употребляя попеременно софизмы, сарказмы, брань и даже матерьяльные знаки своего тайного могущества, чтобы больше убедить, они стараются отклонить их от пути истины.
Духи людей, которые занимались на земле одним предметом, матерьяльным или моральным, если не освободились ещё от влияния материи, находятся под властью своих земных идей и сохраняют отчасти предрассудки, пристрастия и даже мании, которые имели на земле. Это легко заметить по их языку.
Познания, которыми некоторые духи хвастаются часто с каким-то тщеславием, не могут быть признаком их возвышенности. Неизменная чистота нравственных чувств есть в этом случае пробный камень.
Недостаточно спросить духа, чтобы узнать истину. Прежде всего нужно знать, к кому обращаешься, ибо низшие духи, будучи сами невежественны, с легкомыслием трактуют вопросы самые серьёзные. Недостаточно также духу быть великим человеком на земле, чтобы в мире духов обладать верховным знанием. Одна только добродетель, очищая его, может приблизить его к Богу и расширить его познания.
Со стороны Высших Духов шутка может быть остроумной, колкой, но ни в коем случае не может быть пошлой. У духов насмешливых колкая сатира часто бывает сказана весьма кстати.
Изучая внимательно характер являющихся духов, в особенности в моральном отношении, легко узнать их натуру и степень доверия, которой они заслуживают. Здравый рассудок не обманет.
Чтобы судить о духах точно так же, как и о людях, нужно прежде научиться судить о себе самом. К несчастью, есть много людей, принимающих своё личное мнение за естественную меру всего хорошего и дурного, истинного и ложного. Всё, что противоречит их взгляду на вещи, их идеям, составленной или усвоенной ими системе, всё то дурно в их глазах. У таких людей недостаёт, очевидно, первого качества, необходимого для здравой оценки: правильности суждения. Но они не подозревают этого недостатка, относительно которого чаще всего обманываются.

Все эти правила вытекают из опытности и наставлений, данных духами. Мы пополним их ещё и ответами, которые они дали нам относительно главнейших предметов.
§268. Вопросы относительно натуры и тождества духов:

По какому признаку можно узнать высшую и низшую степень развития духа?
-"По их языку, точно так же как вы отличаете ветреника от человека благоразумного. Мы говорили уже, что Высшие Духи никогда не противоречат себе и говорят только хорошие вещи. Они желают одного добра, это их единственная забота. Низшие духи находятся ещё под влиянием матерьяльных идей. Их язык отзывается невежеством и несовершенством. Одним Высшим Духам дано знать всё и судить обо всём независимо от страстей."

Учёность духа всегда ли есть верный признак его возвышенности?
-"Нет, потому что если он находится ещё под влиянием материи, то может иметь ваши пороки и ваши предрассудки. Есть на земле люди чрезвычайно завистливые и гордые; неужели вы думаете, что, оставляя землю, они тотчас же теряют эти недостатки? У тех, которые покидают этот мир, в особенности если они имели слишком сильные страсти, некоторого рода атмосфера, окружающая их, удерживает при них эти дурные наклонности.
Эти полунесовершенные духи опаснее злых, потому что большей частью они соединяют хитрость и гордость с умственным развитием. Своими мнимыми познаниями они обманывают людей простых и несведущих, которые принимают без всякой проверки их нелепые и ложные теории. Хотя теории эти и не могут взять перевес над истиной, но не менее того оне делают временный вред, потому что замедляют ход Спиритизма, и медиумы охотно заблуждаются относительно достоинства того, что сообщено им. Вот что требует глубокого изучения со стороны просвещённых спиритов и медиумов. Нужно сосредоточивать всё своё внимание, чтобы отличать истину от лжи."
Многие духи-покровители называют себя именами святых или известных лиц. Что должно думать об этом?
-"Все имена святых и известных лиц недостаточны, чтобы снабдить покровителем каждого из людей. Между духами мало таких, имена которых были бы известны на Земле, вот почему очень часто они не называют себя никаким именем. Но большей частью вы желаете знать имя, тогда, чтобы удовлетворить вас, они принимают имя того человека, которого вы знали и которого вы уважаете."

Это присвоенное имя не может ли считаться обманом?
-"Это был бы обман со стороны злого духа, желающего употребить его во зло. Но когда это делается с благою целью, то Бог позволяет это духам одного ранга, потому что между ними существует взаимное обязательство и сходство мыслей."
Следовательно, когда дух-покровитель называет себя Святым Павлом, например, то это не значит, чтобы он действительно был дух или душа апостола Павла?
-"Нисколько, потому что вы встретите тысячи лиц, которым было сказано, что их ангел-хранитель Святой Павел или кто другой. Но что вам за дело до этого, если покровительствующий вам дух так же возвышен, как и Св.Павел? Я уже сказал, что вам нужно имя, и потому они принимают имена, чтобы вы могли призывать их и узнавать, подобно тому как вы принимаете имя при крещении, чтобы отличать себя от других членов семейства. Они точно так же могут брать себе имена архангелов Рафаила, Михаила и без всяких дурных последствий.
Впрочем, чем возвышеннее дух, тем круг действий его обширнее. Поверьте же, что дух-покровитель высшего ранга может иметь под своим покровительством сотни воплощённых. У вас, на земле, есть нотариусы, которые принимают на себя дела ста или двухсот семейств. Почему же вы думаете, что мы в духовном отношении менее способны к моральному управлению людьми, чем первые к управлению их матерьяльными делами?"

Почему сообщающиеся духи так часто принимают на себя имена святых?
-"Они сообразуются с привычками тех, с которыми говорят, и принимают на себя имена, которые могли бы произвести на человека впечатление, смотря по его верованиям."
Некоторые Высшие Духи, которых призывают, всегда ли являются сами лично или, как иные думают, присылают вместо себя уполномоченных для передачи своих мыслей?
-"Почему же не являться им лично, если они могут? Но если дух не может явиться сам, то вынужден послать уполномоченного."
Уполномоченный всегда ли достаточно просвещён, чтобы отвечать так, как отвечал бы дух, пославший его?
-"Высшие Духи знают, кому вверять заботу заменить их. Впрочем, чем духи возвышеннее, тем они менее различны. Они одинаковы до такой степени, что для них личность ничего не значит. То же самое должно быть и для вас. Неужели вы думаете, что мир Высших Духов состоит только из лиц, которых вы знали на Земле, и что только они одни способны поучать вас? Вы так привыкли принимать себя за образец Вселенной, что вам кажется, что вне вашего мира нет уже более ничего. Вы, право, походите на тех дикарей, которые никогда не оставляли своего острова и думают, что мир не простирается далее его."
Мы понимаем это, когда дело идёт о поучении серьёзном. Но каким образом возвышенные духи позволяют духам низшего разряда принимать на себя имена уважаемые для того, чтобы вовлечь в заблуждение правилами часто ложными?
-"Они делают это без всякого позволения. Не случается ли то же самое и между вами? Те, которые обманывают таким образом, поверьте, будут наказаны, и наказание их будет соразмерно с важностью их обмана. Впрочем, если бы вы не были несовершенны, вы имели бы около себя одних лишь добрых духов, и если вы бываете обмануты, то в этом должны винить самих себя. Бог допускает это, чтобы испытать вашу твёрдость и ваше суждение и научить вас отличать истину от заблуждения. Если вы этого не делаете, то потому, что вы мало возвышенны и имеете ещё надобность в уроках."
Духи малоразвитые, но одушевлённые добрыми намерениями и желанием совершенствоваться, не бывают ли иногда уполномочены заменять Высших Духов с целью доставить им случай упражняться в поучениях?
-"Никогда в больших собраниях. Я хочу сказать, в собраниях серьёзных и для общего назидания. Те, которые являются туда, делают это по собственному желанию и, как вы говорите, для упражнения. Вот почему сообщения их хотя и хороши, но носят на себе отпечаток их несовершенства. Если их и посылают, то для сообщений маловажных и тех, которые можно назвать личными."
Спиритические сообщения смешные иногда бывают перемешаны с прекрасными правилами. Как согласовать эту аномалию, которая, повидимому, указывает на одновременное присутствие добрых и злых духов?
-"Духи злые или легкомысленные также берутся иногда делать нравоучения, не понимая их важности или значения. Все ли те, которые читают у вас нравоучения, суть люди высшие? Нет. Добрые и злые духи действуют вместе. Только по постоянно хорошим сообщениям вы можете узнать присутствие добрых духов."

Духи, которые вводят в заблуждение, всегда ли делают это с умыслом?
-"Нет, есть духи добрые, но несведущие, которые сами могут ошибаться чистосердечно. Когда они сознают недостаточность своих познаний, то признаются в этом и говорят только то, что знают."

Когда дух даёт ложное сообщение, то всегда ли он даёт его с дурным намерением?

-"Нет. Если это лёгкий дух, то он забавляется мистификацией и не имеет другой цели."
Так как некоторые духи могут обманывать посредством языка, то могут ли они также в глазах медиума видящего принимать на себя ложную наружность?
-"Это делается, но это гораздо труднее. Во всяком случае, это бывает не иначе как с целью, которой сами злые духи не сознают. Они служат только орудием, чтобы дать урок. Медиум видящий может видеть духов легкомысленных и обманщиков, как другие их слышат или пишут под их влиянием. Духи легкомысленные могут воспользоваться этим расположением, чтобы обмануть его ложной наружностью. Это зависит от качеств духа."
Чтобы избежать обманов, достаточно ли иметь хорошее намерение, и люди совершенно серьёзные, не примешивающие к своим занятиям никакого чувства пустого и любопытства, так же ли подвержены обману?
-"Очевидно, что менее других. Но человек всегда имеет какой-нибудь недостаток, который привлекает духов-насмешников. Он считает себя сильным, тогда как в действительности этого нет. Он должен остерегаться слабости, которую порождают гордыня и предрассудок. Слишком мало обращают внимания на эти причины, которыми духи и пользуются. Льстя мании человека, они добиваются успеха."

Для чего Бог дозволяет злым духам сообщаться и говорить дурные вещи?
-"Даже в самом дурном сообщении есть поучение. От вас зависит воспользоваться им. Необходимы сообщения всех родов, чтобы научить вас отличать добрых духов от злых и чтобы они служили зеркалом для вас самих."
Могут ли духи посредством письменных сообщений внушить несправедливое недоверие к некоторым лицам и поссорить друзей?
-"Духи злые и завистливые могут делать такое же зло, как и люди. Вот почему их нужно остерегаться. Высшие Духи всегда бывают осторожны в своих порицаниях. Они не осуждают, а предупреждают с осторожностью. Если они желают для какой-нибудь цели, чтобы две особы перестали видеться, то они расположат обстоятельства, которые разлучат их естественным
образом. Речи, способные посеять раздор и недоверие, всегда бывают делом злого духа, каким бы именем он ни украшал себя. Итак, принимайте осторожно сообщения, в которых дух говорит дурно об одном из вас, и в особенности, когда другой дух говорит о нём хорошо, и не доверяйте также в этом отношении себе и своим предубеждениям. Берите из сообщений духов только то, что хорошо, возвышенно, разумно и что одобряет ваша совесть."
При лёгкости, с какою злые духи вмешиваются в сообщения, повидимому, никогда нельзя быть уверенным, что получил истину?
-"Напротив, у вас есть рассудок, чтобы оценивать сообщения. Читая письмо, вы очень хорошо можете узнать, писал ли его невежда или образованный человек, глупец или учёный. Почему же вы не можете сделать этого, когда пишут вам духи? Получив письмо от вашего отсутствующего друга, чем убеждаетесь вы, что оно от него? Его почерк, скажете вы, но нет ли людей, которые подражают каждому почерку? Мошенников, которые знают ваши дела? Однако есть признаки, в которых вы не ошибётесь. То же самое должно быть и относительно духов. Представьте себе, что это пишет к вам ваш друг или что вы читаете сочинение какого-нибудь писателя и судите по тем же данным."

Высшие Духи могут ли помешать злым духам называть себя ложными именами?
-"Без сомнения, могут. Но чем духи хуже, тем они упрямее и привязчивее. Вы должны знать также, что Высшие Духи в некоторых особах принимают более участия, чем в других, и когда они признают нужным, то умеют предохранить их от лжи. Против таких особ духи-обманщики бессильны."

Какая может быть причина этого пристрастия?
-"Это не пристрастие, а справедливость. Добрые духи принимают участие в тех, которые употребляют в пользу их советы и серьёзно трудятся над собственным своим улучшением. Вот кого они предпочитают другим и кому помогают. Но они мало заботятся о тех, с которыми теряют только время в нравоучениях."

Для чего Бог позволяет духам святотатствовать и ложно принимать на себя имена уважаемые?
-"Вы так же могли бы спросить, для чего Бог позволяет людям лгать и богохульствовать. Духи, подобно людям, имеют свободную волю как относительно добра, так и относительно зла. Но ни тем, ни другим не избежать правосудия Божия."

Нет ли каких-нибудь действительных формул для изгнания духов-обманщиков?

-"Формула есть материя. Добрая мысль, обращённая к Богу, лучше всего."
Некоторые духи уверяют, что они имеют неподражаемые письменные знаки, нечто вроде эмблем, которые могут служить средством для узнания и подтверждения тождества. Справедливо ли это?
-"Высшие Духи не имеют других знаков для отличия себя, кроме возвышенности идей и языка. Все духи могут подражать матерьяльным знакам. Что касается до низших духов, то они изобличают себя столь многим, что трудно обмануться на их счёт."

Духи-обманщики не могут ли также подделать мысль?
-"Они подделывают мысль, как театральные декораторы подделывают природу."

В таком случае, значит, всегда можно открыть обман с помощью внимательного изучения?
-"Не сомневайтесь в этом. Духи обманывают только тех, которые позволяют себя обманывать. Но надо иметь глаза торговца драгоценными камнями, чтобы отличить настоящий камень от поддельного. Тот же, кто не умеет сам сделать этого, обращается к ювелиру."

Есть люди, которые увлекаются напыщенностью языка, которые ценят слова больше, чем мысли, которые принимают ложные и обыкновенные идеи за идеи возвышенные. Каким же образом люди эти, неспособные судить даже о произведениях людей, могут судить о произведениях духов?
-"Если эти люди достаточно скромны и сознают, что неспособны к этому, тогда они не полагаются на себя. Если вследствие гордыни своей они считают себя более способными, чем есть на самом деле, тогда они бывают наказаны за своё глупое тщеславие. Духи-обманщики очень хорошо знают, к кому они обращаются. Есть люди простые и малообразованные, которых труднее обмануть, чем имеющих ум и познания. Льстя страстям, духи делают с людьми всё, что хотят."

При письме злые духи обличают ли себя иногда невольными матерьяльными знаками?
-"Искусные никогда. Но неловкие делают порой промахи. Каждый бесполезный и пустой знак служит приметой низкой степени развития духа. Высшие Духи ничего не делают бесполезного."
Многие медиумы узнают добрых и злых духов по приятному и неприятному впечатлению, которое они чувствуют при их приближении. Мы спрашиваем, всегда ли неприятное впечатление, судорожное волнение - одним словом, неловкость служит признаком дурной натуры сообщающегося духа?
-"Медиум испытывает ощущение состояния, в котором находится являющийся дух. Когда дух счастлив, он спокоен, тих, важен; когда несчастен, он взволнован, судорожен, и это волнение очень естественно переходит на нервную систему медиума. Впрочем, это то же, что бывает с человеком на земле: добрый тих и спокоен, злой же находится в беспрестанном волнении."3

Примечание. Есть медиумы с большей или меньшей нервной впечатлительностью, и потому волнение не может быть принимаемо за непременное правило. В этом случае, как и всегда, следует принимать в соображение другие обстоятельства. Чувство тягостного и неприятного впечатления есть действие контраста. Если дух медиума симпатизирует сообщающемуся злому духу, то это впечатление будет или очень слабо, или его вовсе не будет. Впрочем, не должно смешивать быстроту письма, зависящую от чрезвычайной гибкости некоторых медиумов, с судорожным волнением, которое самые медленные медиумы могут испытывать от прикосновения несовершенного духа.

1 В настоящее время вопрос о самоличности духов принял жгучий характер. Действительно, иные утверждают (Дюпрель), что в человеке два сознания: земное и трансцендентальное. Сообщения духов - это дело трансцендентального субъекта. Другие (медицинская психиатрическая школа -
Шарко, Бине, Фере) - что в человеческом сознании возможно расщепление личностей, из которых каждая является самостоятельной (например, сомнамбула Леония Б.). Ввиду этого только доказанная самоличность духа имела бы тут решающий характер. (Асгарта)4
2 Аналогичный печальный случай имел место у Сведенборга. Дух, представившийся ему Господом Богом, продиктовал доверчиво внимавшему Сведенборгу множество хороших вещей, но вместе с тем и немало небылиц, достойных никак не Всезнающего Бога, но духа, не очень высоко взошедшего в Духовной Иерархии. (Й.Р.)
3 В этом замечательном ответе всё ясно. Следует помнить, что дух по отношению к медиуму то же, что гипнотизёр (агент) по отношению к усыпляемому (перципиенту). Если гипнотизёр или магнетизёр спокоен, твёрд, хладнокровен, он действует благотворно на сомнамбулу. Целым рядом научных фактов доказано это отношение агента к перцепиенту. Наоборот, волнение, слабость, дурные намерения - всё это резко отражается на субъекте. Низший дух - плохой, вредный магнетизёр. Остальное понятно. (Асгарта)
4 Данное замечание уважаемого Асгарты выглядит неосновательным. Все указанные им по этому поводу прения почтенных учёных мужей представляются в высшей степени жалкими. Ибо решать вопрос так, как это здесь делают они, - значит так и не понять, что такое Спиритизм, значит не знать того, что прежде них было писано Кардеком (а это в их положении - невежество), или не понимать того, что было им объяснено (а это, простите, уже неразумие). И, с другой стороны, это значит поверхностно судить о вещах глубоких, делать логические ошибки и не иметь вовсе здравого смысла. (Й.Р.)

Вызываемый дух является добровольно или по принуждению?
- "Он повинуется воле Бога, т.е. общему закону, управляющему Вселенной; но, впрочем, "по принуждению" нельзя сказать, потому что он судит, полезно ли ему явиться. В этом он имеет
свободную волю. Высший Дух всегда является, когда его призывают с полезной целью. Он отказывается отвечать только людям малосерьёзным, обращающим вызывание в шутку."

Вызываемый дух может ли не явиться на делаемый ему призыв?
- "Вполне может; без этого где же была бы его свободная воля? Не думаете ли вы, что все существа Вселенной должны быть готовы к вашим услугам? А вы сами считаете ли себя обязанными отвечать всякому, кто только произнесёт ваше имя? Когда я говорю, что дух может отказаться, то я понимаю: отказаться исполнить требование вызывателя, потому что низший дух может быть принуждён явиться по воле Высшего Духа."

Есть ли для вызывателя средство заставить духа явиться против его желания?
- "Никакого, если дух этот вам равен или выше вас в нравственном отношении (я говорю, в нравственном, а не в умственном), то вы не имеете над ним никакой власти. Если же он ниже вас, то можете, когда это клонится к его благу, потому что в таком случае другие духи помогают вам в этом." (§279).
Есть ли невыгода вызывать духов низших, и не должно ли опасаться, вызвавши их, попасть под их власть?
- "Они властвуют только над теми, которые позволяют над собой властвовать. Кому помогают добрые духи, тому нечего бояться. Он имеет влияние на низших духов, а не они на него."

Нужно ли при вызывании иметь какое-либо особое расположение?
- "Самое существенное из всех расположений есть сосредоточение мыслей, если желают иметь дело с духами серьёзными. С верой и желанием добра человек имеет больше силы для вызывания Высших Духов. Возвышая душу свою во время вызывания, сосредоточивая мысли, он приближается к добрым духам и располагает их явиться."

Нужна ли вера для вызываний?
- "Вера в Бога, да. Вера в остальное придёт сама, если вы хотите добра и имеете желание научиться."
Люди, соединённые единством мыслей и намерений, более ли имеют могущества для вызывания духов?
- "Когда они все соединены милосердием и желанием добра, они могут получить великие результаты. Нет ничего вреднее для успеха в вызываниях, как несогласие мыслей."
Правило составлять из себя цепь, держась за руки в продолжение нескольких минут при начале вызывания, приносит ли какую пользу?
- "Цепь - средство матерьяльное, которое не восстановит между вами единства, если его не существует в ваших мыслях. Полезнее всего соединиться в одной общей мысли, призывая, каждый со своей стороны, добрых духов. Вы не знаете всего, чего может достигнуть общество серьёзных людей, из которого было бы изгнано всякое чувство гордыни и эгоизма и где царствовало бы взаимное согласие."

Лучше ли делать вызывания в назначенные дни или часы?
- "Да, и, если возможно, в одном и том же месте. Духи тогда являются охотнее. Ваше постоянное желание помогает духам являться к вам для сообщений. Духи имеют свои занятия, которые они не могут бросать впезапно для удовлетворения вашего личного желания. Я сказал в одном и том же месте, но не думайте, чтобы это было непременным условием, потому что духи являются всюду. Я хочу сказать, что место, посвящённое этим занятиям, потому лучше, что там сосредоточение мыслей бывает более совершенно."
Известные предметы, как, например, медали и талисманы, имеют ли свойство привлекать или отталкивать духов, как предполагают это некоторые?
- "Вопрос этот бесполезен, потому как вы очень хорошо знаете, что материя не имеет на духов никакого влияния. Будьте уверены, что добрый дух никогда не посоветует такой нелепости. Сила талисманов, какого бы рода они ни были, всегда существовала только в воображении людей легковерных."

Что думать о духах, которые назначают свидания в местах мрачных и в необыкновенные часы?
- "Эти духи забавляются насчёт тех, которые слушают их. Всегда бывает бесполезно, а часто и опасно поддаваться подобным внушениям: бесполезно, потому что на этом ничего не выиграют, кроме того, что подвергнутся обману; опасно же не потому, что духи могут сделать зло, но потому, что это может иметь вредное влияние на слабый мозг."

Есть ли дни и часы более удобные для вызывания?
- "Для духов это решительно всё равно, и было бы суеверием допускать влияние дней и часов. Самые удобные минуты для вызывания те, в которые вызыватель может быть менее отвлечён своими обычными занятиями и в которые тело и дух его находятся в наиболее спокойном состоянии."

Вызывание приятно ли для духов или тягостно? Охотно ли являются они, когда их вызывают?
- "Это зависит от их характера и цели, для которой их вызывают. Когда цель похвальна и когда они симпатизируют окружающей среде, тогда это может быть занятием приятным и даже привлекательным для них. Духи всегда довольны оказываемым им расположением. Некоторые считают особым счастьем сообщаться с людьми и страдают, когда люди забывают о них. Но, как я сказал, это зависит также от их характера. Между духами есть мизантропы, которые не любят, чтобы их беспокоили, и ответы которых отзываются дурным настроением, в особенности когда они призваны людьми посторонними, которые их нисколько не интересуют. Дух часто не имеет никакой цели явиться на зов незнакомца, к которому он равнодушен и который почти всегда бывает побуждён одним любопытством. Если он и является, то вообще на короткое время, исключая тех случаев, когда вызывание имеет серьёзную и назидательную цель."

Примечание. Есть люди, которые вызывают своих родных для того только, чтобы задавать им самые заурядные вопросы, касающиеся матерьяльной жизни; так, например, один спрашивает, продаст ли он или отдаст ли внаймы свой дом, другой - какие барыши получит на свой товар или желает знать место, где положены деньги и будет ли такое-то предприятие выгодно. Наши загробные родные интересуются нами сообразно с нашей симпатией к ним. Если все наши мысли ограничиваются тем, что мы считаем их волшебниками, если мы думаем о них для того только, чтобы получить от них сведения, они не могут чувствовать к нам большого расположения, и мы не должны удивляться, что в таком случае они не выказывают нам большой симпатии.
Есть ли различие между добрыми и злыми духами относительно готовности явиться на наш призыв?
- "Весьма большое. Злые духи тогда только являются охотно, когда надеются властвовать или обмануть. Но они очень недовольны, когда бывают вынуждены явиться для того, чтобы сознаться в своих проступках, и ждут тогда только возможности уйти, как школьник, призываемый для исправления. Они могут быть принуждены к этому Высшими Духами в виде наказания и для наблюдения воплощённых. Вызывание может быть тягостным для добрых духов, когда их вызывают без всякой полезной цели, для вопросов пустых. Тогда они не являются или удаляются тотчас же.
Вы можете сказать вообще, что духи, каковы бы они ни были, не любят, точно так же как и вы, быть предметом развлечения для любопытных. Часто, вызывая духа, вы не имеете другой цели, как только знать, что он вам скажет. Или желание расспросить его об обстоятельствах его жизни, которых он вовсе не намерен рассказывать вам, потому что не имеет никакой причины делать вас своими поверенными. И вы полагаете, что он позволит вам выведать его тайны для вашего удовлетворения? Разуверьтесь. Чего не сделал бы он при жизни своей, того не сделает тем более в состоянии духа."

Примечание. Наблюдения показывают действительно, что вызывание всегда приятно духам, когда оно сделано с целью серьёзной и полезной. Добрые духи с удовольствием являются поучать нас. Те, которые страдают, находят облегчение в выказываемом нами сочувствии. Духи легкомысленные любят быть вызываемыми особами ветреными, потому что это доставляет им случай позабавиться на их счёт. Но им неловко в присутствии людей серьёзных.
Духи всегда ли имеют надобность в вызывании для того, чтобы проявиться?
- "Нет, они очень часто являются без зова, и это доказывает, что они являются охотно." Когда дух является сам собой, вероятнее ли тогда его тождество?
- "Нисколько, потому что духи-обманщики часто употребляют это средство, чтобы легче ввести в обман."
Если вызывают мысленно дух известной особы, появляется ли он к нам тогда даже, когда нет письменного или другого проявления?
- "Писание есть матерьяльное средство, с помощью которого дух обнаруживает своё присутствие, но привлекает его мысль, а не само писание."

Когда проявляется низший дух, то можно ли заставить его удалиться?
- "Да, не слушая его. Но как вы хотите, чтобы он удалился, если вы сами забавляетесь его проделками? Низшие духи привязываются к тем, которые благосклонно слушают их, как это бывает у вас с глупыми людьми."

Вызывание, делаемое во имя Бога, может ли предохранить от вмешательства злых духов?
- "Имя Бога не есть узда для всех развращённых духов, но оно удерживает многих. Этим средством вы всегда удаляете некоторых, и удаляли бы их гораздо больше, если б вы делали это от чистого сердца, а не произносили бы как пустую форму."

Можно ли вызывать поимённо многих духов сразу?
- "В этом нет никакого затруднения, и если б вы имели три или четыре руки для того, чтобы писать, то три или четыре духа отвечали бы вам в одно и то же время; это случается, когда бывает несколько медиумов."7
Когда несколько духов вызваны в одно время, а есть только один медиум, который дух будет отвечать в таком случае?

- "Один из них отвечает за всех и выражает их общую мысль."
Один и тот же дух может ли сообщаться разом в один и тот же сеанс через двух различных медиумов?
- "Так же легко, как и между вами есть люди, которые в одно и то же время диктуют несколько различных писем."

Примечание. Мы были свидетелями, как один дух в одно и то же время отвечал через двух медиумов на вопросы, которые предлагали ему, одному на французском языке, а другому на английском, и ответы были одинаковы относительно смысла. Некоторые из них были даже буквальным переводом.
Два духа, вызванные одновременно, могут посредством двух медиумов завязать между собой разговор. Этот род сообщения хотя и не нужен для них, потому что они могут читать мысли один другого, но они иногда делают это для нашего назидания.8 Если это низшие духи, не освободившиеся ещё от земных страстей и идей телесных, то может случиться, что они заспорят между собой и наговорят один другому резких слов, будут упрекать друг друга в проступках и даже бросать один в другого карандаши, корзинки, дощечки и прочее.
Дух, вызываемый в одно и то же время в нескольких местах, может ли отвечать одновременно на предлагаемые вопросы?

- "Да, если это Высший Дух."

- В этом случае дух разделяется ли или имеет дар вездесущности?
- "Солнце одно, а между тем оно светит во всей окрестности, распространяя далеко свои лучи, нисколько не разделяясь через это. Точно так же и духи. Мысль духа подобна искре, которая далеко бросает свет и может быть видима со всех точек горизонта. Чем возвышеннее дух, тем более сияет мысль его и распространяется, как свет. Низшие духи слишком матерьяльны для этого. Они могут отвечать в одно и то же время только одной особе и не могут явиться, если уже призваны в другое место.
Высший Дух, призванный в одно и то же время в два различных места, будет отвечать обоим вызывателям, если они оба равно серьёзны и ревностны. В противном случае он отдаёт преимущество более серьёзному."
Примечание. Точно так же человек, не сходя с места, может передавать свою мысль знаками, видимыми с разных сторон.

На одном из сеансов Парижского Общества спиритических исследований, где рассуждали о вопросе относительно вездесущности, один дух продиктовал самопроизвольно следующее сообщение:
"Сегодня вечером вы спрашивали, какая нужна степень возвышения духа для вездесущности. Сравните нас с воздушным шаром, который мало-помалу подымается вверх. Когда он ещё около земли, то круг, с которого его можно видеть, весьма невелик. По мере же того как он возвышается, круг этот делается обширнее, и когда шар достигает известной высоты, он видим для бесчисленного множества людей.
Точно так и мы. Злой дух, привязанный ещё к земле, остаётся в тесном кругу, среди особ, которые его видят. Но по мере того, как он возвышается, совершенствуется, он может беседовать с несколькими лицами. Когда он делается Высшим Духом, он может светить подобно солнцу, явиться многим особам и в разных местах в одно и то же время.

Ченнинг"

Можно ли вызывать чистых духов, которые прошли всю череду своих воплощений?
- "Да, но очень редко. Они сообщаются только с сердцами чистыми и искренними, а не с горделивыми и эгоистичными. Поэтому не должно доверяться низшим духам, которые принимают на себя их имена, дабы придать себе более важности в ваших глазах."
Каким образом дух самых знаменитых людей может явиться так легко и свободно на зов людей самых простых?
- "Люди судят о духах по себе, а это заблуждение. После смерти тела земные отличия не существуют более. Между ними нет другого отличия, кроме доброты, и те, которые добры, являются везде, где только можно сделать добро."

Через сколько времени после смерти можно вызывать духа?
- "Можно вызывать его в минуту самой смерти. Но так как в эту минуту дух находится ещё в смятении, то он отвечает неудовлетворительно."

Примечание. Так как время смятения не определено, то нельзя назначить, через сколько времени после смерти можно вызвать духа. Редко однако случается, чтобы по прошествии восьми дней дух не оправился после смятения и не мог бы отвечать. Иногда он может отвечать через два или три дня. Во всяком случае, можно пробовать с осторожностью.

Вызывание в минуту смерти тягостнее ли для духа, чем после?
- "Иногда с ним бывает почти то же, что с нами, когда вас отвлекают от сна, прежде чем вы совсем проснётесь. Других это, впрочем, вовсе не затрудняет и даже помогает выйти из состояния смятения."
Каким образом дух ребёнка, умершего в самом раннем возрасте, может отвечать со знанием, тогда как во время жизни своей он не осознавал даже и самого себя?
- "Душа ребёнка есть дух, обёрнутый ещё в пелены материи; но освобождённый от материи, он снова пользуется своими способностями духа, потому что духи не имеют возраста. Это доказывает, что дух ребёнка уже жил. Между тем, пока ещё он совершенно не освободился от влияния материи, он может сохранить в своём языке некоторые черты характера детства."

Примечание. Телесное влияние, которое может обнаруживаться в продолжение большего или меньшего времени в духе ребёнка, замечается также иногда и в духе тех, которые умерли в сумасшествии. Дух сам по себе не сумасшедший. Но мы знаем, что некоторые духи в продолжение известного времени считают себя принадлежащими ещё к физическому миру. Поэтому неудивительно, что дух сумасшедшего чувствует препятствие, которое во время его жизни мешало его свободному проявлению до тех пор, пока он совершенно не освободился от влияния материи. Это явление изменяется, смотря по причине помешательства, потому что есть сумасшедшие, которые получают ясность идей тотчас после смерти.9

§283. Вызов животных.

36. Можно ли вызывать дух животного?
- "После смерти животного разумное начало, бывшее в нём, находится в состоянии бездейственном. Оно тотчас же употребляется некоторыми духами, на которых возложена эта обязанность, для одушевления новых существ, в которых оно и продолжает развиваться. Таким образом, в мире духов нет блуждающих духов животных, но только духи человеческие. Это отвечает на ваш вопрос."
- Каким же образом случалось, что некоторые вызывали духов животных и получали ответы?
- "Вызовите скалу - и она ответит вам. Всегда есть множество духов, готовых отвечать на всё."
-
Примечание. По этой же самой причине, если вызвать мифическое или аллегорическое лицо, то оно будет отвечать, т.е. будет отвечать за него дух, который примет его характер.
Некто вздумал однажды вызвать Тартюфа, и Тартюф тотчас явился. Этого мало, он говорил об Оргоне, Эльмире, Дамисе и Валере, о которых сообщил различные сведения. Что же касается до него самого, то он подражал лицемеру с таким искусством, как будто Тартюф был действительно личность. После он сказал, что он был дух актёра, игравшего эту роль. Лёгкие духи пользуются всегда неопытностью вызывателей, но они остерегаются обращаться к тем, которых считают достаточно опытными, чтобы открыть их обман, и которые не поверят их сказкам.
У одного господина в саду было гнездо щеглов, которыми он очень интересовался. Однажды гнездо это исчезло. Уверившись, что никто из его домашних не был способен на такое преступление, он, будучи сам медиумом, вздумал вызвать мать этих птенцов; она явилась и сказала ему на прекрасном французском языке: "Не обвиняй никого и успокойся насчёт участи моих малюток. Это кошка, прыгнув, опрокинула гнездо: ты найдёшь его на траве, вместе с птенцами, которые не были съедены."
Проверив это, он нашёл всё, как было сказано. Нужно ли заключить из этого, что отвечала птица? Нет, очевидно. То просто был дух, который знал всё происшествие. Это доказывает, как нужно быть осторожным в сообщениях и как справедлив вышеприведённый ответ: вызовите скалу, и она ответит вам. (См. выше гл. о медиумизме животных, §234).

§284. Вызывание живых особ.

Воплощение духа может ли служить решительным препятствием к его вызыванию?
- "Нет, но нужно, чтобы состояние тела дозволяло духу освободиться в данную минуту. Воплощённый дух является тем свободнее, чем выше мир, в котором он находится, потому что тела там менее матерьяльны."

Можно ли вызывать дух живой особы?
- "Да, потому что можно вызывать воплощённый дух. Дух живого человека может также в минуту своего освобождения явиться без вызова. Это зависит от его симпатий к лицам, с которыми он сообщается." (См. §116, История человека с табакеркой).
В каком состоянии находится тело особы, дух которой вызван?
- "Оно спит или дремлет, когда дух бывает свободен." - Может ли тело проснуться во время отсутствия духа?
- "Нет! Дух принуждён бывает возвратиться в него. Если он в эту минуту беседует с вами, то он вас оставляет и часто говорит вам причину."

Каким образом дух, оставивший тело, узнаёт о необходимости своего возвращения?
- "Дух, связанный с живым телом, никогда не отделяется от него совершенно. На какое бы расстояние он ни переносился, он всегда остаётся соединённым с телом посредством нити тока, служащей для того, чтобы призвать его в случае надобности. Эта связь разрывается только при смерти."

Примечание. Связь, эта нить, много раз была замечаема видящими медиумами. Это нечто вроде фосфорической черты, теряющейся в пространстве по направлению к телу. Некоторые духи говорят, что по этому они узнают тех, которые принадлежат ещё к телесному миру.

Что было бы, если б во время сна и отсутствия духа тело было убито?

- "Дух был бы предуведомлён и возвратился бы прежде, чем тело умерло."
- Следовательно, не может случиться, чтобы тело умерло во время отсутствия духа и он, возвратясь, не мог бы войти в него?
- "Нет. Это было бы противно закону, который управляет соединением души с телом."
- Но если б удар был нанесён внезапно, неожиданно?
- "Дух был бы предупреждён прежде, чем нанесён смертельный удар."

Примечание. Дух живого человека на вопрос об этом предмете отвечал: "Если б тело могло умереть во время отсутствия духа, то это было бы весьма лёгкое средство совершить лицемерное самоубийство."
Дух особы, вызванный во время сна, так же ли свободно может сообщаться, как дух умершей особы?

- "Нет. Материя всегда имеет более или менее влияние на него."

Примечание. Особа, находившаяся в этом состоянии, к которой обратились с этим вопросом, ответила: "Я всегда прикован к ядру, которое таскаю за собой."

- В этом состоянии может ли дух встретить препятствие явиться на зов, потому что он находится в другом месте?
- "Да, может случиться, что дух находится в таком месте, где он желает быть, и тогда он не явится на вызов, особенно когда его вызывает лицо, которым он не интересуется."

Совершенно ли невозможно вызвать дух бодрствующей особы?
- "Хотя это и трудно, но не совершенно невозможно, потому что если вызов достигает, то это может случиться. Но дух живой особы может сообщиться как дух не иначе как в то время, когда присутствие его не нужно для разумной деятельности тела."

Примечание. Наблюдения доказывают, что вызов, сделанный во время бодрственного состояния, может возбудить сон или по крайней мере забытьё, близкое ко сну, но это действие может быть произведено не иначе как очень сильной волей и если между обоими существует симпатическая связь. Иначе вызов не "достигает". В том случае даже, когда вызов мог бы возбудить сон, если минута несвоевременна и особа, не желая заснуть, воспротивится, то хотя и заснёт потом, но дух её будет смущён и с трудом будет отвечать на вопросы. Из этого следует, что самая удобная минута для вызывания духа живой особы есть время её натурального сна, потому что дух её, будучи свободен, может явиться к тому, кто его призывает, точно так же, как и в другое место.
Когда вызов делается с согласия особы и если особа эта будет стараться заснуть с этой целью, то может случиться, что самое старание её замедлит сон и смутит духа. Вот почему непринуждённый сон гораздо лучше.10
Вызываемая особа по пробуждении своём имеет ли сознание об этом?
- "Нет, вы сами были вызываемы чаще, чем вы думаете. Дух её один только знает это и может иногда оставить ей смутное впечатление как бы некоторого сновидения."

- Кто может вызывать нас, если мы люди неизвестные?
- "В прежних существованиях вы могли быть людьми известными в этом мире или в другом. И потом, ваши родные и друзья в этом мире или в других. Предположим, что твой дух одушевлял только отца другой особы, следовательно, если эта особа будет вызывать дух своего отца, то вызываем будет твой дух, который и будет отвечать."

Вызванный дух живой особы отвечает ли как дух или согласно идеям своего воплощения ?
- "Это зависит от степени его совершенства. Но он судит правильнее и имеет меньше предрассудков, точно так же как сомнамбула. Эти два состояния сходны между собой."
Если дух сомнамбулы будет вызван во время магнетического сна, будет ли он видеть яснее, чем дух какой-нибудь другой особы?
- "Он, разумеется, будет отвечать свободнее, потому что более освобождён от материй. Всё ведь определяется степенью зависимости духа от тела."
- Дух сомнамбулы может ли отвечать особе, вызвавшей его в ином месте, в то время, когда он словесно отвечает другой особе?
- "Способность сообщаться одновременно в двух различных местах принадлежит только духам, совершенно освобождённым от материи."

Можно ли изменить образ мыслей бодрствующей особы, действуя на её дух во время сна?
- "Да, иногда. Дух тогда не связан такими крепкими узами с телом, и потому он более чувствителен к нравственным впечатлениям, которые могут иметь влияние на его взгляды в обыкновенном его состоянии. К несчастью, часто случается, что по пробуждении телесная натура берёт верх и заставляет забыть хорошие намерения, которые он мог возыметь."

Дух живой особы может ли по своей воле отвечать или не отвечать на предложенные вопросы ?
- "Он пользуется своими способностями духа и, следовательно, обладает свободой воли, и так как он более предусмотрителен, то бывает осторожнее, чем в бодрственном своём состоянии."

Можно ли заставить вызванную особу сказать то, о чём она желала бы молчать?
- "Я сказал, что дух пользуется свободою воли. Но может случиться, что, как дух, особа эта считает некоторые вещи менее важными, чем в бодрственном состоянии. Её совесть может говорить свободнее. Впрочем, если она не желает говорить, то всегда может избегнуть этого, удалившись, потому что нельзя удержать её дух, как вы могли бы удержать её тело."
Дух живой особы не может ли быть принуждён другим духом явиться и говорить, как это бывает с блуждающими духами?
- "Между духами - как живыми, так и мёртвыми - нет никакого преимущества, кроме превосходства нравственного, и вы можете быть уверены, что Высший Дух не будет содействовать низкой нескромности ."

Примечание. Это злоупотребление доверия было бы действительно дурным поступком, но оно не могло бы иметь успеха, потому что нельзя иметь тайны, о которой дух желает молчать, исключая того случая, когда, руководимый чувством справедливости, он признаётся в том, о чём молчал бы при других обстоятельствах.
Одна особа желала узнать от духа своего родственника, в её ли пользу написано им завещание. Дух отвечал: "Да, милая моя племянница, и вы скоро будете иметь доказательства." Действительно, это было так, но спустя несколько дней родственник уничтожил своё завещание и даже дал знать об этом племяннице. Инстинктивное чувство, вероятно, побудило его к исполнению решения, которое дух его принял после сделанного ему вопроса. Низко стараться выведать от духа мёртвого или живого то, чего не смели бы спросить у самой живой особы, и эта низость не вознаграждается даже тем результатом, которого ожидают.

Можно ли вызвать дух, тело которого ещё находится в утробе матери?

- "Нет. Вы очень хорошо знаете, что в это время дух находится в совершенном смятении."

Примечание. Воплощение оканчивается в ту минуту, когда ребёнок сделает первый вдох. Но с самого зачатия дух, назначенный одушевлять тело, подвергается смятению, которое усиливается с приближением времени рождения, и отнимает у него сознание самого себя, следовательно, и способность отвечать. (См. "Книгу Духов": Возвращение к телесной жизни; Соединение души с телом, N 344).

Дух-обманщик может ли явиться вместо живой особы, которую вызывают?
- "Без сомнения, может, и такое часто случается; в особенности когда намерение вызывателя не совсем чисто. Впрочем, вызовы живых особ имеют значение только как психологические наблюдения. Нужно воздержаться от этого, если вызов не может иметь полезного результата."

Примечание. Если вызов блуждающих духов не всегда достигает, как выражаются они, то это случается ещё чаще при вызывании духов воплощённых. Тогда духи-обманщики заменяют их.

Вызов живой особы имеет ли свои неудобства?
- "Это не всегда безопасно. Это зависит от положения особы, потому что если особа эта больна, то можно усилить её страдания."

В каких случаях вызов живой особы может иметь больше неудобств?
- "Должно воздержаться вызывать детей в раннем возрасте,11 особ очень больных, дряхлых старцев - одним словом, во всех случаях, когда тело очень слабо."
Примечание. Внезапное прекращение деятельности умственных способностей в бодрственном состоянии может также составлять опасность, если особа эта в то время нуждается в ясности сознания.
Во время вызова живой особы тело её испытывает ли усталость вследствие труда, которому предаётся дух, хотя и отсутствующий?

Одна особа, в этом положении уверявшая, что тело её устало, отвечала на этот вопрос так:
"Мой дух, как воздушный шар, привязанный к столбу. Тело моё есть столб, сотрясаемый порывами шара."
Так как вызов живых особ может иметь неудобства, когда его делают без предосторожности, то не опасно ли также, когда вызывают дух, о котором не знают, воплощён ли он, и который может находиться в неблагоприятных условиях?
- "Нет, обстоятельства неодинаковы. Он не явится, если положение его не позволяет; но не сказал ли я вам, что прежде вызывания вы должны спрашивать, возможно ли оно?"
Если мы чувствуем в самое неподходящее время, что нас клонит ко сну, не есть ли это признак, что нас где-нибудь вызывают?
- "Без сомнения, это может случиться, но чаще причина этого физическая. Тело ваше нуждается в покое, или дух ваш желает свободы."

Примечание. Одной знакомой нам даме, медиуму, пришла однажды мысль вызвать дух своего внука, спавшего в той же комнате. Тождество было доказано языком, выражениями и подробным рассказом всего, что случилось с ним в школе. Но одно обстоятельство подтвердило его ещё более. Вдруг рука медиума останавливается среди фразы и не двигается дальше. В это время полупроснувшееся дитя сделало несколько движений на постели. Через несколько минут, когда дитя заснуло, рука начала двигаться снова, продолжая прерванный разговор.
Вызов живых особ, сделанный при благоприятных условиях, доказывает самым неопровержимым образом отдельное действие духа от тела и, следовательно, существование разумного начала, не зависимого от материи. (См. "Revue Spirite", 1860г., стр. 11 и 81. Различные замечательные примеры вызовов живых особ).

§285. Человеческая телеграфия (телепатия).
Две особы, взаимно вызывающие одна другую, могут ли передавать свои мысли и переписываться?
- "Да, и эта человеческая телеграфия будет со временем всеобщим средством сообщения." - Почему она не может быть введена в употребление теперь же?
- "Телепатия существует уже для некоторых, но не для всех. Надо, чтобы люди очистились, чтобы их дух освободился от материи. Вот ещё причина, почему нужно делать вызовы во имя Бога. До того времени она возможна только для душ избранных и освободившихся от влияния материи, что редко встречается при теперешнем состоянии жителей Земли."

1Тем не менее я советую спрашивать, так сказать, адрес у вызванного духа: в какой сфере и в какой группе он находится. Это облегчает вызывание. Это, впрочем, совет самих духов. (Асгарта)
2Мысль сия исключительно важна, и потому напомнить её никогда нелишне. Так что все те, кто хотели бы заняться Спиритизмом только из пустого любопытства или в погоне за развлечением, хорошо сделают, если затею эту оставят: право, в их распоряжении имеется множество более безобидных способов убить своё драгоценное время, а с такими вещами, как ЭТА - не шутят! (Й.Р.)
3Ещё одна крайне важная и столь часто игнорируемая рекомендация. Кардек и его последователи постоянно указывают, что всякие попытки превратить Спиритизм в средство гадания, предсказания будущего, откровения тайн, унесённых в могилу, словом, создания "спиритической консультации" (к тому же платной) есть опошление, профанация, проституирование одной из самых святых вещей, какие только есть на Земле. Именно такая профанация и стала причиной последующей дискредитации Спиритизма. И надо сказать, что и сегодня, когда мы снова пытаемся поставить всё на свои места, псевдоденежные идеи об открытии "спиритической консультации" не дают покоя многим и очень многим. Очень грустно, господа: это говорит о том, сколь "много" вы смогли понять в прочитанном и какие серьёзные уроки из прошлого печального опыта вы извлекли. (Й.Р.)
4Есть миры более низкие, чем Земля. Оттуда явиться на Землю нелегко. (Асгарта)
5Следует помнить, что философия Спиритизма постоянно утверждает, что воплощённый дух может властвовать над блуждающим духом, если стоит по нравственным качествам выше его. (Асгарта)
6Ответ, о котором многим из нас следует поразмыслить. Мы берём с собой в тот мир только наши моральные приобретения. (Асгарта).
"Человеку ничто не достаётся без труда в этой жизни, и что бы мы ни приобрели, какими бы трудами ни приобретали, всё приходится оставлять здесь. Так как же может он лениться потрудиться ради мудрости, этой величайшей драгоценности, добрые плоды которой последуют за ним и в будущую жизнь?!" Эразм Роттердамский. (Примеч. Й.Р.)
7Опыт показал, что один медиум может не только одновременно писать двумя руками, но даже и говорить при этом. Другими словами, через него могут проявиться три духа. (Асгарта)
8Так называемая "перекрёстная переписка", часто применявшаяся впоследствии как эффективный способ поверки и убеждения. (Й.Р.)
9Леон Дени в книге "Le Probleme de I'Etre et de la Destinee" в частности сообщает: "Д-р Гаас, председатель Общества Психических Исследований города Нанси, в "Бюллетене" этого общества за 1906 год писал на стр.56: "Следует отметить тот факт, коему я был свидетелем, что зачастую, за несколько мгновений перед смертью, душевнобольные обретали полную ясность сознания." Д-р Тест в "Практическом учебнике животного магнетизма" также заявляет, что встречался со
случаями, когда сумасшедшие переставали быть таковыми в агонии, т.е. когда сознание переходит в флюидическое тело." (Примеч. Й.Р.)
10Всё это основные правила для тех, кто захочет изучать телепатию. Ничто нельзя изменить в них, хотя со времён Кардека прошло почти полвека. (Асгарта)
11Дух малолетних детей безопасно можно вызывать лишь тогда, когда они природные медиумы. (Асгарта )

§290. Вопросы о прошедших и будущих существованиях. Могут ли духи открывать нам наши прошедшие существования?
-"Бог позволяет иногда, чтобы они были открыты, сообразно с целью. Если это нужно для вашего назидания и поучения, то они будут истинны, и в таком случае откровение почти всегда делается самопроизвольно и совершенно неожиданно. Но Он никогда не позволяет открывать их для удовлетворения пустого любопытства."

-Почему некоторые духи никогда не отказываются от подобного рода откровений?
-"Это духи-насмешники, забавляющиеся на ваш счёт. Вообще вы должны считать ложными или по меньшей мере подозрительными все откровения этого рода, не имеющие серьёзной и полезной цели: духи-насмешники находят удовольствие льстить вашему самолюбию мнимым происхождением. Есть медиумы и люди легковерные, которые принимают за чистую монету всё, что им говорится в этом отношении, и не замечают, что настоящее состояние их духа не оправдывает ни в чём положения, которое, по их мнению, они должны были бы занимать. Это мелкое честолюбие, которым забавляются насмешливые духи точно так же, как и люди.
Было бы более логично и более согласно с прогрессивным ходом существ, если б они подвигались вперёд, а не назад, что сделало бы им гораздо больше чести. Чтобы верить этого рода открытиям, они должны быть сделаны самопроизвольно, через различных медиумов, не знающих друг друга и того, что было сказано прежде. Тогда будет очевидное основание верить."

-Если нельзя знать своей предшествующей индивидуальности, то можно ли сказать то же самое о роде существования, которое имели, об общественном положении, какое занимали, о качествах и недостатках, которые преобладали в нас?
-"Нет, всё это может быть открыто, потому что вы можете извлечь из того пользу для своего улучшения. Но, впрочем, изучая своё настоящее, вы сами можете вывести из него заключение о своём прошлом." (См. "Книгу Духов": Забвение прошедшего, N 392).

Может ли быть открыто нам что-нибудь относительно наших будущих существований?
- "Нет, всё, что скажут вам об этом некоторые духи, есть только шутка. И это очень понятно: ваше будущее существование не может быть определено наперёд, потому что оно будет такое, каким вы его сделаете сами, своим поведением на Земле и решениями, которые примете, когда будете духами. Но знать, где и каким образом совершится это существование, есть вещь невозможная, исключая тех особенных и редких случаев, когда дух воплощается на Земле для исполнении важной миссии, потому что тогда путь его некоторым образом начертан наперёд.

§291. Вопросы о нравственных и матерьяльных интересах. Можно ли спрашивать у духов совета?

-"Без сомнения. Добрые духи никогда не отказываются помогать тем, которые обращаются к ним с доверием, в особенности относительно того, что касается души. Но они отвергают лицемеров, тех, которые, повидимому, ищут света, а между тем наслаждаются мраком."

Духи могут ли давать нам советы относительно наших частных интересов?
-"Иногда, смотря на причины. Это зависит также от тех, к кому обращаются. Советы, затрагивающие проблемы частной жизни, даются с большей точностью духами домашними, потому что они призываются к особе и принимают участие во всём, до неё касающемся; это друг и поверенный всех ваших тайных мыслей. Но часто вы утомляете их столь нелепыми вопросами, что они вас оставляют. Было бы так же безрассудно спрашивать о чём-нибудь задушевном у духов вам посторонних, как и обращаться с тем же вопросом к первому встречному. Вы никогда не должны забывать, что пустые вопросы несовместимы с возвышенностью духов. Нужно обращать внимание на качества домашнего духа, который может быть добр или зол, смотря по его симпатии к особе, к которой он привязывается. Домашний дух злой особы есть злой дух, советы которого могут быть гибельны, но который удаляется и уступает место лучшему духу, когда сам человек улучшается."

Домашние духи могут ли содействовать матерьяльным выгодам посредством откровений?
-"Они могут делать это иногда, смотря по обстоятельствам, но будьте уверены, что добрые духи никогда не будут служить вашей алчности. Злые духи могут представить глазам вашим тысячи приманок, чтобы возбудить в вас жадность и потом подвергнуть разочарованию. Знайте также, что если ваше испытание состоит в том, чтобы подвергнуться такой или другой превратности, то ваши духи-покровители могут помогать вам переносить её с покорностью, иногда смягчить её. Но в видах пользы вашей будущности им не позволено избавить вас от неё совершенно. Так, добрый отец не исполняет всего, чего желает его дитя."

Примечание. Наши духи-покровители могут, во многих случаях, указать нам лучший путь, но не ведут нас однако на помочах, иначе мы потеряли бы всякую уверенность в себе и не смогли бы делать ни одного шагу без их помощи, что повредило бы нашему усовершенствованию. Чтобы совершенствоваться, человеку часто бывает нужно приобрести опытность на свой счёт. Поэтому духи мудрые, советуя нам, предоставляют нас нашим собственным силам точно так же, как поступает искусный наставник со своими воспитанниками. В обыкновенных обстоятельствах
жизни они советуют нам посредством внушения и, таким образом, оставляют нам всю заслугу добра, как и всю ответственность за дурной выбор.

Спрашивать их беспрестанно о вещах самых обыкновенных, как это делают обыкновенные медиумы, - значит употреблять во зло снисхождение домашних духов и ошибаться относительно их служения. Есть медиумы, которые для каждого "да" или "нет" берут карандаш и спрашивают мнение о действиях самых простых. Эта мания обнаруживает мелочность идей.
В то же время было бы тщеславием думать, что подле нас есть дух, который всегда к нашим услугам, и не имеет других занятий, как только хлопотать о нас и о наших мелочных интересах. Кроме того, это значило бы уничтожить собственное наше суждение и обречь себя на страдательную роль, бесполезную для настоящей жизни и наверно вредную для нашего будущего развития.
Если спрашивать духов о вещах пустых есть ребячество, то и духи, самопроизвольно занимающиеся тем, что называют "домашними мелочами", могут быть добрые духи, но, во всяком случае, сильно привязанные ещё к земле.

Если человек оставляет после себя запутанные дела, то можно ли просить духа, чтобы он помог привести их в порядок, и можно ли спросить его о действительном оставшемся состоянии, если б состояние это было неизвестно и если б это имело целью справедливость?
- "Вы забываете, что смерть есть освобождение от земных забот. Неужели же вы думаете, что дух, счастливый своей свободой, охотно явится, чтобы снова надеть оковы и заниматься вещами, больше не касающимися его, для того чтобы удовлетворить алчность своих наследников, которые, может быть, радовались его смерти в надежде, что она принесёт им выгоду?
Вы говорите о справедливости. Но справедливость и заключается именно в недостаточном удовлетворении их алчности. Это начало наказаний, которые Бог готовит им за их ненасытную жажду благ земных. Впрочем, затруднения, в которые ставит вас иногда смерть человека, лишь часть испытаний жизни, и никто из духов не имеет власти избавить вас от них, потому что они входят в число определений Божьих."

Примечание. Этот ответ разочарует, без сомнения, тех, которые возражают, что духам делать нечего больше, как служить нам ясновидением и вести не к Небу, а по земле.
Другое рассуждение подтверждает этот ответ. Если человек во время жизни своей оставлял свои дела в беспорядке вследствие беспечности, то нет основания предполагать, чтобы после смерти он более заботился о них, потому что он должен быть счастлив, что избавился от этих хлопот. Если он сколько-нибудь развит, то как дух он будет ещё меньше придавать им важности, чем придавал как человек. Что же касается до неизвестных сокровищ, которые он мог оставить, то он не имеет никакого основания интересоваться жадными наследниками, которые, вероятно, не думали бы о нём, если б не надеялись извлечь из этого выгоду для себя. Если он не освободился ещё от страстей человеческих, то может найти удовольствие в их разочаровании.
Если с целью справедливости и для особ, которых он любит, дух находит полезным сделать откровение подобного рода, то он делает его самопроизвольно, и для этого нет никакой надобности быть медиумом или прибегать к медиуму. Дух открывает это с помощью случайных обстоятельств, но никогда не по просьбе, сделанной ему, потому что просьба эта не может изменить испытаний, которые должны выдерживать. Она скорее может увеличить их, потому что почти всегда бывает признаком жадности и доказывает духу, что им занимаются из интереса. (См. §295).

§292. Вопросы о судьбе духов.

Можно ли просить у духов сведений об их положении в мире духов?
-"Да, и они сообщают их охотно, когда вопрос вызван симпатией или желанием быть полезным, а не любопытством."

Могут ли духи описывать свои страдания и своё блаженство?
-"Да, конечно, и этого рода откровения весьма поучительны для вас, потому что дают возможность узнать, в чём состоят будущие награды и наказания. Уничтожая ложные идеи, которые вы составили себе об этом предмете, они содействуют поддержанию веры и надежды вашей на благость Божию. Добрым духам приятно, описывать вам блаженство избранных, злые же духи могут быть принуждены описывать свои страдания, чтобы через это в них пробудилось раскаяние. Они находят в этом иногда некоторого рода облегчение. Это несчастные, изливающие свои жалобы в надежде встретить сострадание.
Не забывайте, что существеннейшая, исключительная цель Спиритизма есть ваше улучшение, и для достижения этой цели духам полезно посвящать вас в тайны будущей жизни, предлагая вам примеры, которыми вы можете воспользоваться. Чем больше вы сроднитесь с миром, ожидающим вас, тем меньше будете жалеть о том, в котором вы находитесь теперь. Это настоящая цель откровения."

Вызывая особу, участь которой неизвестна, можно ли узнать от неё самой, жива ли она ещё?
-"Да, если только неизвестность о её смерти не есть необходимость или испытание для тех, кто интересуется знать это."
- Если она умерла, то может ли рассказать обстоятельства своей смерти так, чтобы можно было проверить её?
-"Если она находит это нужным, она сделает; в противном случае она мало будет заботиться об этом."

Примечание. Наблюдения доказывают, что в этом случае сам по себе интерес, из-за которого могут стараться узнать обстоятельства смерти, не может побудить духа рассказать их. Если он находит нужным открыть их, то делает это сам собою или путём медиумическим, или путём видений и тогда может дать указания самые точные. В противном же случае дух-обманщик может заменить его и заставить делать бесполезные разыскания.
Часто случается, что исчезновение особы, смерть которой не может быть официально доказана, производит беспорядки в семейных делах. Лишь в очень редких и исключительных случаях видели мы, что духи наводили на истину по просьбе, с которой обращались к ним. Если б они хотели сделать это, они могли бы, без сомнения, но это часто бывает запрещено, в особенности если затруднения эти суть испытание для тех, которые стараются избавиться от них.
Следовательно, отыскивать этим путём наследство, в котором самое положительное есть деньги, значит обманывать себя пустой надеждой. Всегда есть духи, которые готовы льстить подобным надеждам и которые нисколько не затруднятся подвинуть на предприятие если не опасное, то, во всяком случае, смешное.

Глава Двадцать Седьмая
О ПРОТИВОРЕЧИЯХ И МИСТИФИКАЦИЯХ

§297. Противники Спиритизма часто возражают, что последователи его не согласны между собой, что не все разделяют одинаковые верования. Одним словом, что они противоречат друг другу. "Если, - говорят они, - учение дано вам духами, то почему оно не тождественно среди всех его последователей?" Одно только серьёзное и глубокое изучение предмета может дать настоящее объяснение этому доводу.
Поспешим сказать сперва, что эти противоречия, которыми так хвастают некоторые из наших опровергателей, противоречия скорее кажущиеся, чем действительные. Они касаются более внешности, чем сущности предмета, и, следовательно, не имеют особенной важности. Противоречия происходят от двух источников: от людей и от духов.

§298. Противоречия, происходящие от людей, были достаточно объяснены в главе о системах (§36). Каждый поймёт, что в начале, когда наблюдения были ещё не полны, возникли различные мнения относительно причин и последствий спиритических феноменов, мнения, три четверти которых пало уже перед более серьёзным и глубоким изучением предмета. За исключением немногого и некоторых особ, нелегко расстающихся с идеями, которые оне составляли себе, можно сказать, что в настоящее время существует единство у огромного большинства спиритов, по крайней мере, относительно всех малозначащих подробностей.

§299. Чтобы понять причину и важность противоречий, происходящих от духов, нужно быть знакомым с невидимым миром и изучить его во всех видах. С первого взгляда может показаться странным, что все духи не думают одинаково, но это не может удивить того, кто знает, что есть бесчисленное множество степеней, которые духи должны пройти, прежде чем достигнуть верхней ступени иерархической лестницы. Предположить, чтобы они одинаково судили о вещах, значило бы предполагать, что все они равны между собой. Думать, что все они имеют правильный взгляд - значит допускать, что все они достигли совершенства, чего нет и быть не может, если взять во внимание, что они не что иное, как люди, оставившие свою телесную оболочку. Так как духи всех разрядов могут сообщаться с нами, то сообщения их носят на себе печать их невежества или их знаний, их низкого или их высокого развития. Все их наставления, изложенные нами, должны вести к тому, чтобы отличать истину от лжи, добро от зла. Не должно забывать, что между духами, как и между людьми, есть лжеучёные и полуучёные, гордые, надменные и систематики. Так как только одним Высшим Духам дано знать всё, то для остальных, как и для нас, есть тайны, которые они объясняют по-своему, сообразно своим идеям, и относительно которых они могут составлять мнения более или менее правильные. Эти мнения они стараются сделать господствующими и помещают их в свои сообщения. Виновны в этом некоторые медиумы, слишком легко принявшие мнения, противные здравому смыслу, и сделавшиеся ответственными распространителями их.
Итак, противоречия спиритического происхождения не имеют другой причины, кроме различия умственных способностей, суждений и нравственного состояния некоторых духов, не способных ещё всё знать и всё понимать. (См. "Книгу Духов", Введение, XIII; Заключение, IX).

§300. К чему же служит Учение Духов, скажут некоторые, если оно представляет нам не более достоверности, чем и учения людские?
На это легко ответить. Мы не принимаем с одинаковым доверием учения всех людей и из двух учений предпочитаем то, автор которого кажется нам более просвещённым, более способным, более рассудительным и менее подверженным влиянию страстей. Точно так же нужно действовать и относительно духов. Если между ними встречаются такие, которые стоят не выше человечества, то есть много и таких, которые превзошли его, и эти последние могут дать нам наставления, каких мы напрасно искали бы у людей самых просвещённых. Следовательно, нужно хлопотать о том, чтобы отличать сообщения Духов Высших от сообщений, идущих от низших, и к этому-то отличию ведёт глубокое знание Спиритизма. Но эти сообщения духов сами имеют пределы, и если духам не дано всё, то тем более люди не могут надеяться проникнуть во все тайны.
Итак, есть вещи, о которых спрашивать бесполезно или потому, что их запрещено открывать, или потому, что духи не знают их сами. О таких вещах они могут высказывать нам только своё личное мнение; и это-то личное мнение гордые духи выдают за абсолютную истину. Они настаивают в особенности на том, что должно быть скрыто от нас, как, например, будущее и начало вещей, чтобы через это сделать вид, будто они обладают тайнами Божьими. Относительно этих предметов и встречается больше всего противоречий. (См. главу предыдущую).